به گزارش خبرگزاری ایمنا، رهبر گرامی انقلاب در وصف شمه‌ای از کمالات آن حضرت که در قرآن کریم از آن یاد شده است می‌فرمایند: «لَقَد کانَ لَکُم فی رَسولِ اللهِ اُسوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن کانَ یَرجُو اللهَ وَ الیَومَ الآخِرَ وَ ذَکَرَ اللهَ کَثِیرًا »(۱) عمل کنیم. پیغمبر اکرم اسوه‌ی حسنه است؛ این را قرآن به صراحت دارد می‌گوید. اسوه است یعنی چه؟ یعنی یک الگویی است که ما باید از این الگو تبعیّت کنیم؛ در قلّه‌ای قرار گرفته، ما باید از این حضیض به سمت آن قلّه پیش برویم، حرکت کنیم؛ بشر تا آنجایی که می‌تواند باید حرکت کند به سمت آن قلّه؛ اسوه یعنی این.
برای دانستن هرچه دقیق‌تر زیست توحیدی پیامبر اکرم (ص) و اقدامات موحدانه آن حضرت در اجتماع با حجت‌الاسلام سید سجاد ایزدهی، رئیس پژوهشکده نظام‌های اسلامی و مدرس حوزه و دانشگاه به گفت‌وگو نشستیم.
ایمنا: چرا توحید مفهوم محوری و اساسی همه ادیان است؟
ایزدهی: اگر قرار باشد عالم هستی را تقسیم کنیم به مجموعه‌هایی هماهنگ منسجم و مرتبط که تمام آنها مخلوقات خالق دیگری هستند، طبیعتاً اولین و مناسب‌ترین واژه‌ای که باید از آن یاد کنیم توحید است، چون عالم، مولود و مخلوق خداوند است و انسان هم به عنوان عضوی از عالم وجود جز خدا را نمی‌تواند در نظر بگیرد، به همین دلیل است که مسئله توحید حلقه محوری تمام کائنات است؛ اگر ما توحید را به عنوان یک باور ذهنی در نظر بگیریم تبدیل به نقطه اتصال و اشتراک ما به منشأ عالم می‌شود و در سراسر زندگی انسان ظاهر می‌شود، انسان جز به هادی و منجی آن قدرت یکتا نمی‌تواند تکیه کند و به تبع همین است که رسالت و نبوت نیز مشتق از توحید است و نمی‌توان از آنها مجزای از توحید یاد کرد همانگونه که تحقق عینی و کامل توحید نیز ایجاد دیگر ارکان را به دنبال دارد.
ایمنا: پیامبر اکرم (ص) چگونه توحید را در زندگی پر برکت سیاسی، اجتماعی و شخصی خود پیاده کردند؟
ایزدهی: برای پاسخ به این پرسش ابتدا باید توجه داشته باشیم که توحید دارای یک معنای سلبی و یک معنای ایجابی است، معنای سلبی توحید آن مواردی است که توحید را به خطر می‌اندازد و آن را نقض می‌کند، مانند کفر و شرک در افرادی که یا به خداوند متعال عقیده ندارند یا برای او شریک قائلند؛ پیامبر اکرم (ص) در شرایطی در مکه چشم به جهان گشود که مشرکین الهه‌های متعددی را می‌پرستیدند و به دست خود بت می‌تراشیدند تا جایی که این عقاید نادرست شرک‌آمیز در گوشه گوشه زندگیشان رسوخ کرده بود و در جنگ‌ها از آنان یاری می‌خواستند و بدین منظور هدیه‌هایی را پیشکش می‌کردند، در چنین شرایطی یقیناً گام نخست و نقطه آغاز فعالیت رسول الله (ص) در جزیره العرب نفی شرک و زدودن عقاید باطل از آینه قلب‌ها بود و پس از پاک شدن زنگارها بود که آن حضرت نور متعالی توحید را به جان انسان‌ها می‌تاباند.
گام دوم رسالت حضرت محمد مصطفی (ص) پس از بی خاصیت کردن الهه‌های دروغینی که مردم جاهلیت به عنوان واسطه الله خطاب می‌کردند، همان وجه ایجابی توحید بود، همانطور که پس از لا اله، الا الله می‌آید پس از شریک زدایی از خداوند متعال رسول اکرم توحید را به عنوان یک امر ذهنی و فراتر از آن، به عنوان یک امر جاری در جامعه، کنش‌های اجتماعی نظیر حمایت از زنان و دختران، کمک به نیازمندان، احقاق حقوق مظلومین را نیز در کنار مناسکی مانند نماز و روزه و حج گرد می‌آوردند و محبت و همدلی و ظلم ستیزی را رواج می‌دادند و به توحید ذهنی و لفظی بسنده نمی‌کردند.
ایمنا: علت تاکید پیامبر (ص) بر بعد عملی توحید و رفتار موحدانه چه بود؟
ایزدهی: از نخستین برکات پذیرش توحید و پذیرش ذات خدای یکتا این است که روحیه مهربانی و عدالت طلبی و اعتقاد به رستاخیز در افراد نهادینه می‌شود و به تبع آن نظم اجتماعی و جامعه مطلوب شکل می‌گیرد؛ از طرفی مردم با سبک زندگی و شیوه رفتار موحدانه است که توحید را به عنوان یک اصل می‌پذیرند و از آن پیروی می‌کنند در حالی که اگر توحید به عنوان یک اصل تو خالی و بی استفاده وجود داشته باشد و در سبک زنده و شیوه تعاملات موحدان تغییری ایجاد نکند کسی رغبتی به پذیرش این اصل الهی پیدا نمی‌کند، به همین جهت است که یقیناً جامعه و کنش‌های فردی موحدان باید انوار قدسیه توحید را از قلوب آنان بازتاب دهد.
ایمنا: ممکن است گوشه‌ای از زیست موحدانه رسول اکرم (ص) و یاران ایشان را نقل کنید؟
ایزدهی: اگرچه جامعه جزیره العرب که پیامبر اسلام (ص) در آن منطقه مبعوث شدند لبریز از جهالت و شرک و کفر بود اما یاران آن حضرت که نهادشان به وسیله یکتاپرستی متجلی شده بود آنچنان مقاومت و ایستادگی در مقابل شکنجه‌ها و آزارها نشان می‌دادند که در زیر شکنجه‌ها به شهادت می‌رسیدند اما به حاضر نبودند به آئین‌های جاهلی پیش از خود بازگردند، یا در جای جای تاریخ صدر اسلام که می‌بینیم مسلمانان سختی هجرت و بی چیزی و تنگناها را به جان خریده و با سختی‌ها مبارزه کرده‌اند همه و همه از پرتو اندیشه توحیدی است که پیامبر اکرم در جامعه رواج داد، شاید یکی از حکمت‌های خدای متعال برای انتخاب جزیره العرب به عنوان نقطه آغاز گسترش اسلام در جهان این بود که مردم آن منطقه پیش از اسلام از هیچ سلاح یا فناوری جنگی و توان نظامی و تسلیحاتی برخوردار نبودند و تنها عاملی که عده اندک مسلمانان را بر تعداد زیاد و مجهز لشکر کفار و مشرکین پیروزی می‌بخشید ایمان و عقیده راسخ آنها به خدای متعال بود و شجاعت و اقتدار و تلاشی که از آن نشأت می‌گرفت و همین برای پیروزی آنان مقابل صاحبان زر و زور کافی بود، چرا که باور «یا شهادت یا پیروزی» منطق باور به خداست و همین باور توحیدی تنها سلاح مسلمان در جنگ‌ها بود و همین باور توحیدی بود که مردم مدینه را وا داشت که نیمی از اموال خود را به مهاجران بدهند و آنها را که از نژادهای مختلف بودند برادر خود بنامند و شاکله یک جامعه اسلامی در از مهد جوامع جاهلی برجسته کنند.
ایمنا: اقدامات توحیدی رسول الله (ص) در سطح جامعه چه بود؟
ایزدهی: در بعد سیره توحیدی حضرت محمد مصطفی (ص) نیز بهتر است به ۳ نکته اشاره کنم، ابتدا اینکه هرچیزی اصلی دارد ب گونه‌ای که می‌دانیم فرضا اصل محوری در کاپیتالیسم سرمایه داری است اما در اسلام همین اصل در تمام شاخه‌ها و زمینه‌ها توحید است؛ نکته دوم اینکه اگرچه جامعه در زمان پیامبر به وجود ادیان و عقاید قبایل متفاوت متکثر بود اما یکتا پرستی اولین تبلورش در جامعه ایجاد وحدت و جمع‌آوری افراد متفاوت تحت یک لوا و پرچم است با حاکمیت خدا و رهبری پیامبر برگزیده او و قطعاً هر تکثری هم که وجود دارد باید ذیل یک حاکمیت قرار بگیرد و نکته سوم از این قرار است که پیامبراکرم (ص) به ما آموختند که جدای از توحید در باور و اندیشه، کلمه توحید در جامعه ما باید به توحید کلمه مبدل شود و تمام تفرقه‌ها را به وحدت برساند و هدایت کند، این امری بود که اسلام محقق کرد، از مرز تمام نژادها و رنگ‌ها و نام‌ها و نسب‌ها گذشت و در آیه ۱۳ سوره مبارکه حجرات حرف نهایی خود را اینگونه بیان کرد: «یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبایل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقاکم ان الله علیم خبیر»؛ «ای مردم! ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم، و تیره‌ها و قبیله‌ها قرار دادیم، تا یکدیگر را بشناسید، ولی گرامی‌ترین شما نزد خداوند با تقواترین شماست، خداوند، دانا و خبیر است».
ایمنا: اگر بخواهیم توحید را به‌عنوان زیربنای اکتشاف علوم در نظر بگیریم چه مؤلفه‌هایی را باید رعایت کنیم؟
ایزدهی: اگر ما در مقوله توحید به یکتا شناختن خداوند اکتفا کنیم بدون شک ابلیس از موحدترین موجودات است، چرا که شناخت ابلیس از خدا و حتی مناجات او با خداوند عالم بیش از ماست، اما چیزی که ابلیس را به پست ترین موجودات و رانده شده درگاه باری تعالی تبدیل می‌کند عقیده و شناخت او نیست بلکه رفتار نادرست و منحرفی است که مرتکب می‌شود، پس از ما تنها در دل خدا را یکتا بدانیم اما شیوه کسب علم و مسیر بذل علم ما در راستای خواهش‌های نفسانی یا قدرت و ثروت و مسائل دیگر باشد علم ما توحیدی نیست و ارزشی ندارد، همانطور که امروزه بنیاد بسیاری از علوم، انسان محوری است نه خدا محوری و آن هم انسانی خودبنیاد و نه خدا بنیاد، طبعاً علوم انسانی و علوم طبیعی و نظری نیز از این گزند در امان نیستند و حتی گاهی ابزارهای دستیابی به آنها نیز خودمحورانه و غیر توحیدی است به این معنا که فرضا به خاطر راحتی بیشتر انسان به سایر موجودات آسیب رسانده شود و نفع آنان در نطر گرفته نشود، این مسیر اومانیستی تمدن غرب همچنان در حال پیشروی است و در جوامع علمی نیز در حال گسترش است، این در حالی است که ما باید ابزارها، روش‌ها و فناوری‌های علمی را با نگرش توحیدی و خدامحوری بازتولید کنیم بدین ترتیب توحید را در جامعه اقامه کنیم تا به موجب این تولیدات علمی گسترده وسایل ایجاد تمدن نوین اسلامی فراهم شود.
نظر شما